Зевахим

«Зевахим», также «Зебахим», «Звахим»; др.-евр. זבחים, zevachim (мн. ч. от זבח — «жертвоприношение») — трактат в Мишне, Тосефте и вавилонском Талмуде, первый в разделе «Кодашим» («Святыни»). Трактат представляет собой свод законов и правил, соблюдаемых при жертвоприношении. В Тосефте этот трактат называется «Корбанот» (קורבנות, значение слова такое же — «жертвоприношения»), между тем как в Талмуде он носит другое, по-видимому, более древнее название «Шхитат кодашим» (שחיטת קדשים, забой сакральных животных).

Предмет рассмотрения

Содержание

Трактат Зевахим в Мишне состоит из 14 глав и 101 параграфа.

• Первая глава рассматривает случай, когда совершающий жертвоприношение во время резки или другого важного момента ошибочно предполагал, что приносит жертву другого типа. Так, пасхальная или искупительная жертва в этом случае становится негодной (פסול, пасул).
• Глава вторая разбирает вопрос, что делает жертву негодной и что делает её осквернённой (פגול, пигул). Согласно буквальному смыслу текста Торы жертва становится осквернённой, если её мясо ели после установленного законом срока. Но в этом случае получается осквернение задним числом, и раввины не согласны с таким пониманием текста: они считают жертву осквернённой только, если приносящий её думает есть от неё или вознести на алтарь позже установленного срока.
• Глава третья перечисляет случаи, когда жертва остаётся годной («кашер», כשר) несмотря на ошибки в порядке её принесения. Например, душевное настроение человека оказывает влияние на жертву лишь в двух случаях: если приносящий жертву задумывает есть от неё позже установленного законом срока или вне определённого для этого места.
• Глава четвёртая заключает правила окропления алтаря кровью и исчисление тех типов жертв, на которые не распространяется закон о «пигул» (например, жертвоприношение язычника); в конце следует ответ на вопрос, во имя чего приносятся жертвы.
• Глава пятая: определение разных мест в храме, где совершается резка различных жертв сообразно степеням их святости; также где и как совершается окропление алтаря кровью; где, кем и в течение какого времени употребляется в пищу мясо того или другого типа жертвы. В главе представлена классификация жертв, систематизированная по степеням их святости, и по месту и времени, установленным для совершения тех или других моментов при приношении каждой из них. Прочтение этой главы включено в современную утреннюю молитву.
• Глава шестая: порядок принесения хлебных приношений и жертв из птиц.
• Глава седьмая: дальнейшие подробности принесения искупительной жертвы и жертвы всесожжения из птиц.
• Глава восьмая: правила, регулирующие случаи смешения животных, посвящённых в различные жертвы, и смешения крови различных жертв между собой.
• Глава девятая: в каких случаях вознесенное на алтарь освящается и не может быть взято обратно (подобно алтарю, такую силу имеет и священная утварь храма, которая делает вещи, положенные на них или в них, святыми), и в каких случаях алтарь этой силой не обладает.
• Глава десятая: порядок принесения различных жертв — какие из них предшествуют другим при частой повторяемости и святости их; так, ежедневная жертва всесожжения (תמיד, тамид) предшествует добавочной жертве (מוסף, мусаф) субботней и праздничной; правила, относящиеся к употреблению в пищу священниками частей жертв.
• Глава одиннадцатая: случаи, когда платье или посуда, на которые попала капля крови искупительной жертвы, должны быть омыты, и случаи, в которых они не должны быть омыты; очищение посуды после того, как в ней варилось мясо различных жертв.
• Глава двенадцатая: о разделении долей от жертв между священниками; порядок обращения с кожей от жертвоприношений — в каких случаях кожа жертвы принадлежит её владельцу и в каких — священникам; где сжигаются принесённые в жертву за грех быки и козлы и при каких условиях платья сжигающего их становятся ритуально нечистыми.
• Глава тринадцатая: ответственность за принесение жертв вне храма.
• Глава четырнадцатая: случаи освобождения от ответственности за принесение жертв вне храма. Здесь Мишна переходит к законам, которые уже в эпоху её составления имели только историческое значение — законам жертвоприношений, действовавшим до постройки храма. Мишна утверждает: до установки Скинии жертвы приносились на частных алтарях — «бамот» (במות‎; возвышенное место), и первенцы исполняли роль священников; при существовании Скинии запрещалось приносить жертвы на «бамот», а служить разрешалось только Ааронидам-священникам; затем в Гилгале снова разрешили жертвоприношения на «бамот», но с перенесением религиозного центра в Шило был восстановлен запрет жертвоприношений вне этого центра; в Нобе и Гибеоне, однако, возобновили разрешение приносить жертву на высотах, которое с устройством храма в Иерусалиме было отменено окончательно и навсегда.

Затрагиваемые темы

• Тосефта, 6:11 подробно описывает устройство жертвенника.
• Тосефта, 11:1 толкует название мирной жертвы («Шламим») как производное от слова «Шалом» (мир), потому что эта жертва приносится тем, кто пребывает в мире, то есть в благополучии; другое объяснение: при этой жертве все — жертвенник, священник и приносящий жертву — получают свою часть, так что все остаются довольны.
• Тосефта, 13:6 приводит хронологию периодов, в течение которых священными местами служили у евреев сначала Скиния в пустыне, затем Галгал, Силом, Номва и Гаваон, и, наконец, храм в Иерусалиме.

Гемара в вавилонском Талмуде содержит интересные предания агадического характера. Имеется легенда о том, как царь Давид определил место, которое предназначено для постройки храма (54б). По возвращении евреев из вавилонского плена между ними находились три пророка:

• один из них указал место, на котором был построен первый храм, следовательно, там же должен быть возведён и второй храм;
• другой сообщил народу о том, что можно свободно приносить жертвы, хотя храм ещё и не построен;
• третий установил, что Тора должна быть написана квадратным шрифтом («ашурит»; 62а).

Сообщается и о том, что во время Синайского откровения глас Божий был слышен по всему миру и что все народы земли содрогнулись и обратились к Билеаму, который им объяснил истинную причину данного феномена (116а).

Также в Гемаре цитируется Барайта (текст), согласно которой Ноахиды приносили в жертву только «Ола» (всесожжения), а не «Шеламим» (мирные жертвы; жертвы мира при примирении бывших врагов).